本文改编自拉塞尔·摩尔的时事通讯。订阅。
刚结婚的时候，我和妻子刚搬到一个新城市，当时我正在做博士研究。我们参加了一个礼拜仪式，在那里几乎不认识任何人，但希望能交到朋友。牧师咕哝了一声，试图就好名字的重要性提出一个修辞性的观点:“我的意思是，你们中有多少女士叫耶洗别?”当我转过身，看到我的妻子玛丽亚举起了手时，时间似乎过得很慢。
原来她以为他说的是:“你们中间有多少女士听说过耶洗别这个名字?当然，她有。当她发现真正的问题时，她脸红了，立刻把手放下，而我想象着见到所有这些新朋友，让他们说:“见到你真高兴，耶洗别。欢迎来到我们的教堂。”
我们挺过了那一刻，似乎没有人注意到(或者因为太客气而不提)，多年来证明，我的妻子名不虚传——她是耶稣的母亲和一些门徒的名字——而不是那个曾经追杀先知以利亚几乎直到死亡将他们分开的凶残的王后的名字。每次我讲这个故事时，她都会叹气，翻白眼，说:“那个牧师很难理解——你知道的。”她是对的。在这种情况下，三十秒的耶洗别式的混乱使我笑了三十年。
老耶洗别在其他混乱中不断出现，但方式一点也不好笑。在任何一个星期天，我都在教会里教导《启示录》。我说的是第一周，在事情变得奇怪之前，我们将有几个月的时间，在更熟悉的领域里——就像我通过耶稣的信息教导小亚细亚的七个教会一样。
我的意思是，《启示录》开头的主题更容易理解:坚持不懈，为罪悔改，受苦时不要灰心，回到你的初恋，等等。大多数人在看到喇叭、海豹、骑士、多头龙和额头上的记号后，就会感到困惑或害怕。因此，我认为《启示录》的前三分之一，没有让一些人远离《启示录》的不良思辨教导。但后来我想起了耶洗别。
升天的耶稣通过启示者约翰传达了一个信息，在推雅推拉的会众中有一个主要的不服从点，即他们“容忍那个自称为先知的女人耶洗别，她教导和引诱我的仆人行淫乱，吃祭偶像的食物”(启示录2:20，贯穿整个ESV)。
上周，我偶然在社交媒体上看到一位牧师(显然属于五旬节派或灵恩派传统)的帖子，声称“没有‘耶洗别精神’。’这些话顶多是用来孤立和打击与你意见相左的人。”他接着说:“我相信圣灵的恩赐——所有的恩赐。这是不虔诚的。这是错误的，是邪恶的，需要从我们的方言中清除。”
我还不熟悉这位牧师的作品，所以我不知道他的神学背景是什么，但我知道，在这一点上，他是完全正确的——“耶洗别灵”的概念，今天经常被使用的方式，在圣经中根本没有基础，讽刺的是，它经常被用来助长耶稣在启示录中指责耶洗别所犯的罪。
当然，混淆的部分原因在于我们使用“灵”这个词的方式。人们可以说“76年精神”，指的是爱国主义;或者对那些有“巴拿巴的灵”的人，暗示他们是一个鼓励者;或者“莉迪亚的精神”，意思是他们很慷慨。有人会说，有人试图出售与上帝的关系，因为他们是“西门的灵”。但是，通常，在我们今天的教会中，耶洗别灵的语言所指代的远不止于此。
许多传教士或教师将耶洗别灵称为一种特定的恶魔或力量，这样做，就描绘了女性特别危险和邪恶的一面——尤其是女性对男性的一面。通常，这将伴随着一系列“耶洗别灵的特征”，这些特征与圣经的实际话语脱节。在大多数情况下，一个人不必是弗洛伊德的信徒，也会怀疑这些“特征”是不是在描述一个特定的女人或一群让牧师或老师感到不安的女人。
圣经确实教导了耶稣明确承认的真理——宇宙中有黑暗的、属灵的个体在活动。圣经有时把这些人称为“君主和权力”。然而，在大多数情况下，这些生物并没有为我们命名和分类。这是因为他们的力量，不像异教的神，独立于我们。
目前黑暗的力量是通过欺骗(创世记3:1-3)和指责(启示录12:10)来运作的。其中一个在耶稣面前喊叫说:“我知道你是谁，就是神的圣者”(马可福音1:24)。但他们没有能力辖制耶稣。论到撒但，耶稣说:“这世界的王将到。他对我没有权利”(约翰福音14:30)。[S1]这不仅是因为他的神性，也因为他顺从的人性。
黑暗之灵通过人类的堕落和叛逆来工作，这就是为什么圣经对它们的补救是福音、祷告和对罪的悔改——而不是护身符或咒语。当耶稣斥责教会中那些“持守巴兰的教训”(启示录2:14)的人时，他并不是在说一些特别男性化的实体在催眠会众。他说的是那些模仿过去雇佣先知的人。当耶稣把一个老师称为“耶洗别”时，他用的是古代以色列的恶棍——一个教导上帝可以被偶像取代，不道德的行为可以不负责任的人。
当耶洗别的灵魂被教导时，它通常被呈现为与异教神话中的魅魔(会在夜间对男人进行性侵犯)或塞壬(会引诱毫无防备的男人死亡)的神话惊人地一致。言下之意通常是，女人身上有某种特别阴险和危险的东西——实际上，是超自然的阴险和危险。
从这个角度来看，男人是通过脆弱的镜头来看待的——他们是本能和欲望的总和，在诱惑的力量面前是无法控制的——而女人则是通过算计邪恶的棱镜来看待的。当然，这与基本的福音真理是不一致的，即男人和女人都是堕落的，留给我们自己，受到谴责(罗马书3:10-18)。
和女人一起读圣经
卡门·乔伊·伊姆斯
耶洗别的灵在几个方面很方便。我见过它用来暗示那些在教堂里呼吁圣洁和正义的女人应该被避开或忽视。在与教会性侵幸存者一起工作的过程中，我已经数不清有多少人被告知，他们为问责所做的工作是一种耶洗别精神。我见过没有做错事的女人名誉扫地。他们中的一些人被驱逐出他们的社区。有些人在法庭或教会纪律中受到不公正和无情的骚扰。
我也记不清有多少男性领导人用过这个词，或者类似的词，来减轻自己在性犯罪方面的罪责。耶洗别的灵使他们能够在神面前指出问题是“你所赐给我的女人”，她同时是园中一条超人的蛇。
在很多情况下，人们使用耶洗别语，用所谓的圣经权威来指责别人——有时是无辜的人——因为他们自己滥用了权力。换句话说，一个人可以在做耶洗别所做的事情的同时指出耶洗别的灵——粉碎那些阻碍他犯罪的人(列王纪上21:8-15)。这样做，就有可能扭曲圣经，说它没有说的话(从而导致人们崇拜偶像)，同时在字面上妖魔化女性，以尽量减少自己的性犯罪(从而教导人们为不道德行为找借口)。这正是推雅推喇的假先知所做的。
女人和男人一样都是罪人。耶洗别的道是死亡。亚哈的方式也是如此。一个认为自己不能走宁录、以扫、耶罗波安或希律的路的女人是在欺骗自己。一个认为自己无法模仿耶洗别的人也是。被救赎的女人是王国的继承人，就像被救赎的男人一样。女人和男人一样，也会落入错误的教导。女人和男人一样需要福音。把一个人对女人的恐惧或厌恶投射到一个耶洗别的灵魂上，不是识别一个恶魔，而是模仿一个恶魔。
罗素·摩尔是《今日基督教》的主编，并领导其公共神学项目。
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希望本篇文章《“耶洗别灵”如何不断赋予罪力量》能对你有所帮助！
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